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人類生態學的宣言書

馬克思《1844哲學經濟學手稿》的生態批判邏輯

呂軍利

2019年04月11日14:00

馬克思認為,人改造環境,環境也塑造人。在建設生態文明的語境下,人與環境的關系表現為,人是生態環境的破壞者、維護者,也是在特定生態環境中的生存者。人的處境,是歷史的產物,但要以現實的存在整體來承受,所以有必要從生態存在的角度對人的處境進行剖析。從生態存在看人,人既是主動的影響環境,又被動地受到環境影響;既是環境變化歷史的產物,也是新環境狀況的出發點;人的生態存在,既是反映一種事實,也包含價值評價—一種生產是對環境友好還是與環境對抗,一種生活是展現人的天性還是抑制人的天性,一種生存是生態、非生態,還是反生態。

在馬克思看來,人怎樣生產,就怎樣生活,生產與生活形成的整體,就是人生存的處境。把生存處境放在生態尺度下衡量,需要借助一個對人的生態性進行概括的范疇。通常所謂的人的自然性,人的社會性,不能涵蓋人的生態性。一方面,自然性接近生物性,只能從可能性上說明人,無法說明人在現實上“是一切社會關系的總和”,從生物意義上理解人,無法容納人的歷史文化內涵,不能對文明與野蠻,進步與退步進行歷史判斷;另一方面,社會性側重于把人作為歷史運動中的各種角色,人們看到的是一個個結果,看不到人的實際活動過程,尤其是這個過程所受到的生態制約。要表達人的生態性,需要兼備三層含義:一是生物進化中的適應性,二是社會進程中的歷史性,三是人類活動的目的性。這三層規定,兩個面向過去,一個面向未來。面向過去,就是要揭示人的生活習性、體質體能何以如此?人的生活追求、生存條件如何演化?這是歷史刻在人身上的生態印跡。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中,把生活看作是理解歷史的基礎,開辟了通過生活走向歷史深處的唯物史觀路線,在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思開辟了通過生態走向生活深處的生態批判路線。

《1844年經濟學哲學手稿》最引人注意的是“勞動異化”,而暗含在異化背后的價值依據是“類本質”,凡是符合類本質的,就是合理勞動,不符合類本質的,就是不合理的勞動,是異化的勞動。不合理的勞動,導致人生存的扭曲,這個扭曲使人不能感受完整的“類存在”,無法擁有健全的“類生活”,是對“類生態”的破壞。

一、類本質與勞動異化

類本質是馬克思在《手稿》中用來說明異化勞動的一個概念,這個概念直接來源于費爾巴哈,但馬克思在手稿中對類本質概念的多重運用,豐富了它的內涵。馬克思在寫作《手稿》時,以社會關系界定人本質的思想尚未明確,所以仍然沿用了費爾巴哈關于類的定義。在《手稿》中,類本質是人特有的整體屬性,人能在社會條件下從事勞動,勞動是人自由自覺的活動,這就是人的類本質。類本質是介于自然性與社會性的過渡性范疇。與人既有自然性,又有社會性這個說法相比,類本質既體現自然性,也體現社會性,離開對類本質的理解,而談人的自然性與社會性,容易導致簡單化的兩極對立,通過類本質這個過渡性概念,對人的認識會更具體一些,尤其是在認識人的生態屬性方面,類本質是一個不可或缺的環節。

以類本質為標準衡量勞動,馬克思發現了資本主義生產過程中人的種種困境,并將其概括為四種勞動異化現象。在異化勞動的四個規定中,異化導致人與類本質的異化作為第三個規定,是對人與產品異化和人與勞動過程異化的總結,也是對第四個異化既人與人相異化根源的說明。可以說,人與類本質的異化在四種異化現象中具有基礎性地位,是認識異化現象的核心范疇。

從《手稿》對類本質內涵挖掘的廣度和深度看,馬克思在當時事實上已經形成了一個以人的類本質為核心,以類生態為線索的生態批判邏輯。這個邏輯的立足點是類本質,通過類存在、類生活等范疇的多重擴展,形成一個以人類生態為指向的理論框架。從這個框架出發,也就是從類生態的角度出發,反觀《手稿》可以看出一個由生態存在論、生態剝奪論、生態重建論構成的生態批判線索。

二、作為生態存在的類本質

人對生物特性的超越。類本質是一種總體本質,是人通過社會關系結成的共同體,它集中了個體的特性,超越了個體的局限,類本質是自然本性的提升,使人的生存更為廣闊:“人和動物相比越有普遍性,人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊”(《馬克思恩格斯文集》第一卷,第 162頁)

一方面,人與自然的一體。自然界是人無機的身體“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。”(同上,第161頁)人在自然這個無機的身體中有機的部分,通過感覺“感到自己是受動的,所以是一個有激情的存在物。(同上,第211頁)” 在激情推動下,人參與自然,與自然一體: “一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不是自然存物,就不能參加自然界的生活。” (同上,第210頁)人參與自然,既有被動的方式,也有主動的方式。被動的方式就是對自然的順應,是馬克思所說的受動性: “按人的方式來理解的受動,是人的一種自我享受。” (同上,第189頁)。從精神上看,受動就是領略天地之美:“植物、動物、石頭、空氣、光等等,……是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。” (同上,第162頁)在受動性的意義上,如果自然是一場演出,人就是觀眾,欣賞自然的表演,也是人的一種滿足。

另一方面,人對自然的超越。勞動是人特有的活動,它是在類本質支配下的類生活。勞動是人再造自己“無機的身體”的活動, “人再生產整個自然界”并且“自由地面對自己的產品。”人的存在越是普遍,就越是超越了特殊存在的偶然性,進入更自由的境界。借助這種自由,這種類生活中,人的特性的廣闊性體現為產品的多重尺度 “動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規律來構造”。(同上,第163頁)

這里“固有的尺度”是合規律,“運用于對象”是目的,人對自然的再造是合規律與合目的的統一,所以也是美的再造。

在《手稿》中,馬克思展示由天人合一到天地大美的多重境界。這些境界是人作為類要體現類本質,從事類生活的自然前提。現實的人有了這樣的境界,就有可能體現類本質,有條件擁有類生活;離開了這個境界,就不能體現類本質,無法擁有類生活。異化勞動對人的損害,直接地就是將人與類生活剝離,讓人無法體驗到天人合一的生態境界。通過把類本質理解為一種生態存在,生態關系就成為類本質的內在尺度,生態尺度也就成為衡量異化勞動的尺度。

三、異化勞動與生態剝奪

其一、異化勞動對人內在生態的損害。異化勞動“把人對動物所具有的優點變成缺點,因為人的無機的身體即自然界被奪走了。” (同上,第163頁)。異化勞動在工人身上表現為“工人的產品越完美,工人自己越畸形,工人創造的對象越文明,工人自己越野蠻;勞動越有力量,工人越無力.勞動越機巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸。(同上,第158頁)

其二、異化勞動對人外部環境的剝奪。“對于工人來說,甚至對新鮮空氣的需要也不再成其為需要了。……人不僅沒有了人的需要,他甚至連動物的需要也不再有了。”(同上,第225頁) “野人在自己的洞穴一一這個自由地給他們提供享受和庇護的自然要素一一中并不感到陌生,或者說,感到如同魚在水中那樣自在。但是,窮人的地下室住所卻是敵對的、具有異己力量的住所,……他是住在別人的家里,住在一個每天都在暗中監視著他,只要他不交房租就立即將他拋向街頭的陌生人的家里。”(同上,第233頁)

其三、異化勞動對自然生態的損害。異化條件下的勞動既不會體現人的創造性,也不會考慮自然的獨特性,所以“勞動本身,不僅在目前的條件下,而且就其一般目的僅僅在于增加財富而言,在我看來是有害的、招致災難的,這是從國民經濟學家的闡發中得出的,盡管他并不知道這一點。”(同上,第123頁)從自然的角度,以財富為目的的勞動,遮蔽了自然豐富的特性,通過“龐大的商品堆積”(《資本論》開篇語),吞噬自然界的生機,導致生態危機。

四、異化揚棄與生態重建

異化的揚棄,勞動就成為人自由自覺的活動,成為人展現天性,表現本質的活動,人與自然確立一種新型關系:“社會是人同自然界的完成了的本質的統一,是自然界的真正復活,是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”(同上,第187頁)自然成為人與人聯系的紐帶,而不是人競相角逐,競相占有的對象;自然界成為人現實的生活要素,而不是支配他人勞動、獲取剩余價值的手段。人對自然超出了單純的效用評價,人與人也會在自然無機身體中融洽相處。“需要和享受失去了自己的利己主義性質,……別人的感覺和精神也為我自己所占有。” (同上,第190頁)

解放了的感覺向自然是開放的,向他人也是開放的,自然的豐富性、人性的豐富性,最終成為類生活的豐富性。這就是馬克思為我們展示的一種健康有序的人類生態愿景。

通觀《1844經濟學哲學手稿》可以看到一條由“類本質”“類存在”“類生活”構成的人類生活整體圖景,其中對類本質內涵進行的理論拓展勾畫了一個認識人類生態屬性的基本框架,經過1845《關于費爾巴哈提綱》,馬克思用社會生活的實踐本質超越了類本質,但類本質的思想從未離開馬克思的視野,在《資本論》的《工作日》和《機器和大工業》兩章中,關于超時勞動帶來的人體功能紊亂,以及機器帶來的人體機能退化,都是從人的類本質的角度對資本主義生產方式所做的批判。這個批判對當代社會生活的生態重建仍然具有現實意義。可以說,一部《手稿》也是一部人類生態學的宣言書。

 

(本文為陜西省社科項目《馬克思恩格斯生態思想的歷史演進與邏輯構成》(13A037)階段性成果 )

(作者系西北農林科技大學馬克思主義學院副教授)

來源:中國社會科學網

(責編:張成付、徐雅維)

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